اشعار

يالردت عني تروح روح بسلامه
بس عدنا راح يصير يوم القيامه

والحسن احلف دوم مابعد اجيكم
اوصل لحرف النون وارجع عليكم
بكل حلو لوله تصير بس شحجي عنك
صارت اللوله البيك حتى احلى منك

كالو تريد اتروح واتعذب الروح
امودع الله اوياك بس ابقى لتروح

كالو تريد اتروح واتودع بساع
جا غير اشيل الكاع والزكه بالكاع

اجمل صباح اليوم وبعمري بس هاي
شلت الغطه وفزيت لن عيني بهواي.

شوف شكثر مكروه التجفي دنياهه
حته الصديق يكول عيب امشي وياهه.
ريت الالم مو بيك ياريته بيه
دونك لجر الموت بثنين اديه.
ترجف عليك اعضاي كل ساعه وتلوج
ودموعي عالخدين روج بأثر روج
من عمت عينه الكال بفراكك ارتاح
ابجي ابسواد الليل حتى الرمش طاح
كلبي اشتكالك ليش ترفض شكيته
متيه وشافك صاح احا لكيته
موحش يبعد الروح گلبي التركته
والدم صفه الونات والحسره دكته
روحك لون تشتاك من كثر الفراك
حظن بحظن وياه وتكلي مشتاك
تبجي بغزاره.. نكول هنيال العيون
وشلت دمع العين وصبحت مجنون
يا يــوم افــز والگـاك..متــوسد ايــدي
ولـو صــدك صــارت هــاي.. صدكنــي عيــدي
سهــران انه ومهــموم.. والغــالي نــايم
خـــل بيــه كــلشي يصــير.. بس كــونه ســالم
مــو كل اليحــبون.. حبــهم مثــلنه
اكثــرهم يــلعبــون.. وبلا محـــنه
انـــي ادري مــــا تنطـــال .. بالحلم حتــه
بس الگــلب والـــروح..مـالكهن انــــت
شمــا اكتــب الكلمـــات ..ماتوصفلكم
شگد گـــلبي يحمل شــوگ ..وشگـد احبكم
نخله انه وي الريح اتحرك ابسر
هذه اني حالي ايصير من اسمك يمر
من حلاتك كلها تحچي واني غامرني السكوت
اخاف من احچي بحلاتك يصعد السكر واموت .
نخله انه وي الريح اتحرك ابسر
هذه اني حالي ايصير من اسمك يمر
جار البيوت ايشيل ويمكن يسافر
بس انته جار الروح وبالگلب صاير .

ملهوف اجاني العيد هااا گتله شتريد
راويته جرح هواي ضل يلطم العيد .
بالعيد اعايد ناس بس انته لاله
هم شفت واحد يوم عايد هلاله .
رمضان اجانه ارجوك لا تطلع اصبر
عيد انته لو شفناك معناها نفطر .
بالك تظن واتگول عشرتنه مده
باب الگلب مفتوح هيهات اسده .

لا تظن يوم انساك واگدر املّك
ومابيه حيل فراگ من هسه اگلك .
طگ گلبي والعباس كلش عليكم
مو مشي يمكن راح دقلات اجيكم .
)
لعيونك الحلوات بس اكتب اشعار *** وحته الكلب مرات من عدهن يغار.
ثاري الكلب بالشوف اقوى من العيون *** يعنيالتضيعة العين بالكلب مدفون.

يم بيتي ريتك كون واشمرلك العين *** تشبعلي منك شوف وتردلي بعدين.

أشمرلك العينين لو يمي بيتك *** وانتحر ست مرات لو ما لكيتك .

هاك اخذ كل اعضاي صفطهة بيدك *** واحسبني دم محروم يمشي بوريدك

العریس یصبح سلطانا

العريس يصبح سلطانا

 

 

العرس في المجتمع الصحراوي ترافقه مجموعة من الطقوس المستمدة من الدين الإسلامي ومن العادات والتقاليد، فعندما تكتمل أنوثة الفتاة ويبلغ الفتى أشده ينشغل الأب والأم بأمر تزويجهما.

تبدأ الخطوبة بذهاب أم الفتى إلى أهل الفتاة، وبعد الموافقة تعيد الأسرة الزيارة في ظروف رسمية رفقة الأقارب محملين بذبيحة وأكياس السكر والأثواب والعطور، وهو ما يعبر عنه في الحسانية بـ(يوجبو الطفلة).

يحل موعد الزواج، يحضر أهل العريس على الجمال في موكب جماعي تحفه الزغاريد والأهازيج الشعبية يسمى (السلف) فيرفع أهل العروس ثوبا أبيضا تعبيرا عن الفرح وهو طقس يتخلله تجاذب الثوب الأبيض بين أهل العروس وأهل العريس.

وبعد عقد القرآن حسب المذهب المالكي تبنى خيمة العرس( خيمة الرك) بعيدا عن الخيام حيث ينشد (إكاون) أغاني صحراوية ابتهاجا بالعرس، وقبل دخول العريس خيمة (الرك) يطوف بها ثلاث مرات وهو في أبهى الثياب لأنه أصبح سلطانا تتوجه الزغاريد.

وبعد انتهاء الحفل بساعات يدفع العريس السلطان برفيقه( الوزير) إلى إحضار العروس التي تجابهه رفيقاتها بمقاومة شديدة تعبيرا عن تعلقهن بها.

تأتي العروس وقد زينت، وظفر شعرها ولبست(البيص) وهو ثوب ابيض وأخر أسود لتجلس قرب عريسها دون أن تكشف عن وجهها... خلال الليلة الثانية وهي ليلة (الدخول) تزين العروس بالحناء ويتم إعدادها نفسيا من طرف صديقاتها المتزوجات، لتعود مرة ثانية إلى خيمة (الرك) في موكب بهيج.

تستمر الاحتفالات بالعرس الصحراوي سبعة أيام بالنسبة للبكر، وثلاثة أيام للثيب، ويوما واحدا لمن سبق لهما الزواج... ومما لاشك فيه أن العرس الصحراوي لا يخلو هو الآخر من أجواء الدعابة ففي ليالي الترواغ (الليلة الثانية والخامسة) تختفي العروس ويلزم العريس وأصحابه أن يعثروا عليها، وذلك لإثارة غيرة العريس واختبار مدى تعلقه بعروسه... أما الليلة الأخيرة فتسمى (أحشلاف) وتعني النهاية، وفيها تبيت العروس إلى جانب زوجها.

موهبة الصحراوي متعة للعين

 

 

الحرفي الصحراوي لم يقف مكتوف الأيدي بل تجاوز كل المعيقات ليسهل معيشته، وليقول: هاأنا احتفي بالجمال وأتجاوز الحاجة إلى وضع أسس إبداعية ستتوارثها الأجيال... أول ما يثيرك في المجتمع الصحراوي من مصنوعات قدرة صانعها على تحويل الجلد إلى تحف، وسنحاول هنا أن نرصد بعضها:
- اصرامي: وسائد جلدية.
- أمصر: كيس جلدي صغير توضع فيه زينة المرأة من حلي وحناء.
- تاسوفرا: كيس كبير تحفظ فيه الأنثى ملابسها.

وفيما يخص زينة المرأة الصحراوية التي تحظى بمكانة متميزة داخل المجتمع الصحراوي فهناك الكثير منها:
- أمزدح: مصنوع من الجلد ومحلى بالخرز تضعه المرأة على شعرها.
- الفشة: مصنوعة من الجلد ومحلاة بالخرز تعصب بها العروس جبهتها.
- لكرك: نعل الأنثى .

كما أن يد الحرفي الصحراوي طوعت الخشب وجعلت منه مساعداً مهماً في تدبير أمور الحياة اليومية خصوصا على مستوى الطبخ فحول الخشب بقدرة موهوب إلى (كصعة) لتهيئ (الكسكس) وعجن الخبز، وصنعت (الكدحة) وهي إناء لشرب حليب الإبل، وهيأ الخشب ليكون (أمشقب) وهو بمثابة هودج لكن تختص به النساء فقط، كذلك الشأن بالنسبة للراحلة.

وللفضة حضورها البراق في زينة الصحراوية، تتهادى إلى أسماعك رنات الخلاخل الفضية لتموسق مشية الصحراوية وكلما رفعت يدها لمحت دملجا يسمى (غاني راسو)، وفي الأذن أخراص مزينة بالعقيق.

في الصحراء دواء لكل داء

يتعلق الصحراوي ببيدائه في السراء والضراء، ويعتبر الكثير من نباتاتها علاجا لأمراضه انطلاقاً من تراكم خبرته وبحثه الحثيث عن سبل علاجية تزيد تعلقه بالمكان... ومرض(أكندي) هو أشهر الأمراض عند الصحراويين تصاحبه حمى ودوار وثقل السمع وهو عادة يحدث نتيجة الإفراط في أكل مواد مملحة أو حامضة، أو أطعمة لا تتلاءم مع المعدة، فهذا المرض عادة ما يعالج بتناول نبتة (تجماخت) البرتقالية اللون وتجلب من موريتانيا.

ومن الأمراض المنتشرة في الصحراء نوجز بعضها:
- أوراغ: يسببه الإكثار من تناول الأكلات الحلوة.
- لمحور: وهي حرقة تصيب الحنجرة.
- وجيع الكاشوش: الزكام.
- الشكيكة: صداع يصيب الرأس.
- أمخسور: وهو مرض خطير يصيب المرأة الحامل.
- الجلالة: مرض يصيب العيون.

يبقى فقط أن نشير إلى أن جوانب الحياة في الصحراء متعددة لا تحصرها الكلمات ولا الصور ولا الحنين أيضا، تبقى متعة العين و كرم الضيافة والتوق إلى الاستمرار في الحياة رغم قساوة الطبيعة سبل الكائن الصحراوي إلى التجدد والمحافظة على الحبل السري الذي يجمعه بتراثه، وما تمنحه له الطبيعة التي آنسته وفجرت طاقاته الإبداعية

الدراعه

الدراعة وصنوتها الملحفة

الدراعة ثوب يلبسه الرجال وتكون مفتوحة من الجانبين(الأكمام)، وتتنوع حسب نسيجها فهناك: دراعة الشكة ودراعة بلمان ودراعة بازان... وتتخللها تطريزات متنوعة تضفي عليها مسحة من جمال وروعة الإتقان... ومادام الإنسان ابن بيئته فالدراعة ابنة بيئتها فهي تناسب المناخ الصحراوي خصوصا بعد تتويجها بلثام اسود يقي من الحر وأشعة الشمس اللاهبة.
أما الملحفة الزي النسائي البسيط الصنع يعتمد على تقنية التلوين بواسطة مستخلصات صباغية من بعض النباتات تجسد بشكل مذهل على فضاء الملحفة مستلهمة في تشكيلاتها الموروث الشعبي الخرافي، وما تذهب إليه المخيلة من مواضيع تشكيلية... هناك أنواع كثيرة من الملاحف فمنها: ملاحف كاز وملاحف الشكة وملاحف الغيرة... وتجدر الإشارة إلى أن تسميتها أصبحت تحين حسب الأحداث وطوارئ المجتمع، فمثلا أصبح المجتمع الصحراوي يعرف ملاحف الجزيرة تأثرا بالانتشار الكبير الذي حققته قناة الجزيرة في عالم الإعلام وهناك أيضا ملاحف بن لادن إلى غيرها من التسميات التي لا تخلو من طرافة ومن مسايرة الصحراوي لوقائع الحياة رغم قسوة الطبيعة.

شعر وموسيقى ورقص

 

 

رقصة الكدرة: الشعر الحساني أو (لغنى) مكون أساس في الثقافة الحسانية وله ارتباط وثيق بالذات الشاعرة بكل انفعالاتها ووعى هذا النحو نجد أن الشاعر الحساني متعلق بشغف بالمرأة مما يدفعه إى التغني بجمالها وحسن حديثها ولباقتها، وفي تغنيه يركز على الجانب المعنوي أكثر من تركيزه على الجانب الحسي لان المجتمع الحساني يحيط كيانه بكثير من العادات والتقاليد.

ويأتي شعر الفخر والحماسة في المرتبة الثانية، فالحسانيون كانوا قبائل متصارعة على الماء والكلأ والطرق التجارية فكان لابد لكل قبيلة من شاعر يتغنى بأمجادها ويبث الهلع في نفوس أعدائها.

لا يقتصر نظم الشعر على الرجال فقط، فللنساء حظوتهن في إبداعه لكن ذلك في أجواء تطبعها السرية بسبب الحشمة والرقابة، ويسمى الكلام الشعري الذي تدعه النساء بـ(التبراع ) وهي قصيدة صغيرة يعبرن بها عن مشاعرهن وتغزلهن بالرجال... وعموما لا تختلف أغراض الشعر الحساني عن مثيلاتها في الشعر العربي الفصيح، ولازالت القصيدة متوهجة في وجدان الصحراوي رغم حياة التمدن.

أما الموسيقى الحسانية فهي مرآة تعبيرية للإحساس النفسي والجمعي لمبدعها، فالغناء أو -الهول- بالتعبير الحساني يشكل نزعة تصوفية عند الحساني ويعتبر شرطا لإقامة الحفلات والأفراح الاجتماعية كالزفاف والولادة.

العازف أو (ايكيو) يتفانى في نغماته الموسيقية مستعينا بالات موسيقية تسمى (أزوان ) وفق نظام صوتي متناغم... ومن مميزات الموسيقى الحسانية ارتباطها بالشعر الحساني، فلا انفصال بين لغنى وأزوان، إنهما كل متجانس.

الرقص أو(الركيص) فن إيقاعي لدى الرجال أكثر حركية وأكثر التصاقا بالشباب ومن الركيص نذكر: (ركصة كيرة) التي يؤديها رجلان متقابلان يقتصران على تحريك الأرجل.

فيما يخص الرقص النسائي، نلاحظ أن المسنات يرقصن وهن يضعن اللحاف على وجوههن مكتفيات بحركات اليدين (التريتيم) على إيقاع موسيقى هادئة بعكس ركيص الفتيات الأكثر صخبا كرقصة(كمبة بي بي).

وتبقى رقصة (الكدرة) أشهر الفنون الإيقاعية لما تجمعه من أداء غنائي وحركي في عرض جماعي، وتختص هذه الرقصة بالنساء حيث ترقص امرأة واحدة وسط حلقة من الرجال (الكارة) يصفقون ويرددون الأهازيج تحميسا للراقصة.

الحکایه الشعبیه

الحكاية الشعبية الصحراوية

 

لاشك أن الحكاية وليدة التجمعات الإنسانية ولعل الصحراء مشاع خصب لتنامي الخيال وتوالد (الرواية) كما يصطلح المجتمع الحساني الصحراوي، والحكاية في الصحراء تجسيد للصراع القائم بين قوى الخير والشر حيث البطل يدخل في صراع مع كائنات تنتمي إلى عوالم غريبة كعالم الجن.

وبطل الرواية يحضر في الخيمة، ويتجسد في حيوانات لا تنفصل عن بيئة الصحراء (غزلان، أفاعي، ضباع، ذئاب)  كما قد يكون حيوانات خيالية أوحت بها بيئة الصحراء (نيروبوكرة، شرتات).

ويبقى الليل وقتا مناسبا لسرد الرواية إما لتسلية الأطفال حتى يناموا أو للتسامر بين الكبار بما تتطلبه الحكاية الحسانية من مهارة السرد والتمثل والتشخيص الصوتي والدقة في توصيل المغزى... و نجد الراوي  إما شيخا (شيباني) أو عجوزاً (كهلة)  لقدرتهما على السرد وحفظ متون الروايات معتمدين في ذلك على اللهجة الحسانية.

وتعرف حكاية (شرتات) انتشارا واسعا في ربوع الصحراء، إذ تذهب أغلب الروايات الشفوية أن شرتات كان بشريا يعيش في الصحراء متنقلا بن أطرافها، كما يتخذه البعض كناية على بعض الحيوانات كالذئب في خداعه، والأسد في تجبره، فيما تشير روايات أخرى إلى انه مسخ بين الإنسان والحيوان يصيب من يراه بالذهول.

صور فراق

صور

 

 

 

شنهو

		شنهوا اللي على المخلوك داره وشنهوا العاف بزره وسكن داره وشنهوا المايعيش بغــير داره وشنهوا الما ينـــام الا بتحيه
		الجواب
		الكمر يلي على المـخلوك داره الزرافه العاف بزره وسكن داره السمج الما يعيش بغــير داره الفيل الما ينــــام الا بتحيه

أبوذيات

   الابوذية ضرب من ضروب الشعر الشعبي مؤلف من بيتين بأربعة اشطر ثلاثة منها في جناس واحد يتحد في اللفظ ويختلف في المعنى وينتهي الشطر الرابع منه بحرفي ( الياء والهاء ) أما في حالة الغناء فله اطوار عديدة والبيت الواحد من الابوذية يستطيع المطرب ان يؤديه على أي طور يشاء وللاطوار انغامها ايضاً .

   فمن الاطوار ما ينسحب على نغم البيات وما ينسحب على السيكاه او الحجاز او الصبا وغيرها من الانغام .

   والابوذية واحد في وزنه وتركيبه وان اختلفت مفرداته بين حوار المدينة وحوار الريف العامي ،  أي لهجة المدينة ولهجة الريف ،

   والابوذية هو من بحر الوافر كما ورد في عروض العر . .  . للخليل بن احمد الفراهيدي ( مفاعلتن مفاعلتن فعول ) .

   إن كلمة الابوذية جاءت من معنى الاذيه . وتدل تركيبة الابوذيه من حيث الوزن الذي هو ( الوافر ) او حيث الجناس الثلاثي والقفله في الشطر الرابع التي تنتهي دائماً بحرفي الياء والهاء والشيء الآخر الذي يتميز به (الابوذيه) عن سواه من انماط الشعر الاخر هو انه لاينظم الا على بحر واحد وهو بحر الوافر .  ومن الادله التي تثبت عراقيه هذا الموروث الشعبي :

1- ان تركيبة الابوذيه لم يطابقها في الفارسيه نظماً مشابهاً له لا من حيث المعنى ولا من حيث العروض .

2- ان الابوذيه فن من الفنون الشعبية وترجمة لاحاسيس ومشاعر انسانية عاشها الانسان العراقي خلال حقب متراكمه من الزمن .  فراح يجسد ويترجم معاناته بلهجته الخاصة وحسب الحوار اليومي الذي يدور في منطقته وكثيره هي اللهجات المحليه في المدينه والريف والباديه وتختلف مفردات حوارها من منطقه الى اخرى .  فأبن الريف قد ترجم معاناته بالابوذيه وغيره من الوان الغناء الريفي ،   وابن الباديه ترجم احاسيسه (بالحدي والسامري والهجيني والمسحوب وغيرها ... ) .

   والانباط ترجموا معاناتهم بالشعر النبطي والذي مازال منتشراً في الجزيره العربيه .

   وقد عرفنا أن سبب تسميته بـ (الأبوذية) ،  وهي كلمة مركبة من (أبو) أي صاحب،  ومن (ذية) وهي مخففة (أذية فيكون معناه (صاحب الأذية) وهذا التعليل قريب من الصواب لأن ناظمه أو قارءه لا يمكن أن يجيده إلا إذا كان مصاباً بحادثة سواء كانت نفسية أو غيرها مما تستوجب ألمه فيندفع بواسطته للإعراب عما يدور في خلده ولينفس كربه بواسطته. 

   وقد استخدمت فيه سائر أغراض الشعر وهي 1- العتاب  2- التوجع  3- الحماس  4- المديح  5- الرثاء  6- الغزل  7- الهجاء  8- المراسلات  9- السياسة  10- الاجتماعيات  11- الألغاز  12- الفلسفة .

   وأول من قالها و وزنها هو حسين العبادي .   الذي خاطب به زوجته فقال:

ترف بهواك من مثلي وله دوم

بثناياها الخلل بين ولهدوم

أمل الفرس لو كبرت ولهدوم

شبصرك برذعه النامت عليه

فأحست زوجته قصده فأجابته:

جد بهواك لليهواك وعره

وعمن جه عشرتي وياك وعره

بعد ماني معك بشظاظ وعره

الكل منه انشحن وانكر خويه

 

   ولم يعرف عن هذا النوع انه ادخل عليه التطور حتى عام 1320هـ  كما ادخل على غيرة من أنواع الفنون الاخرى كالموال والموشح والميمر وأمثاله ،  ولكن أدخل الشاعر المعروف الشيخ حسين الكربلائي المتوفي 1328هـ جعل منه خمسة أشطر واليك نموذجاً منه : 

الألف لف الذوايب من نسلها

البيه بادت ضلوعي من نسلها

التيه تاهت افكاري من نسلها

التيه ثاري الحواري من نسلها

الجيم وجنة الفردوس ليه

 

نماذج من شعر الابوذية

... ولم تعد .. لاجت ، تعذبت ... ولجأت		حمامة الفرت من ايدي ولاجت وعليها الروح تتعـذب ولاجت من امس لليوم لاحطت ولاجت ولا الها جدم بــرض الوطيه ***
الثريا تنضح بثراء ابكثره غنيه مصابيح الزينه اثارية		حبيبي شيوصلك وانـت ثريه نشف دمعك وانه دموعي ثريه رغم عسري تظل نفسي ثريه بظلام الليل اوجن لـك ثريه ولن كلبك بلا رحــمه ثريه ***

انا وانت

عندما یقترب المسا

صور حب

صور حب

صور حب

صور حب
صور حب

صور حب

صور حب

صور حب

صور حب

یقول القلب

انسی...

الدنيا حلوة و احلى سنين
جهان زیباست و این سالها باشکوه ترین سالهای زندگی می باشند
بنعيشها و احنا يا ناس عاشقين
و ما در حالیکه به یکدیگر عشق می ورزیم در این جهان زیبا زندگی می کنیم
ننسى اللي فاتنا و نعيش حياتنا
تمام چیزهای ناخوشایندی را که در گذشته اتفاق افتاده اند فراموش می کنیم و همراه با شادی به زندگی خود ادامه می دهیم
عالحب متواعدين
در حالیکه با یکدیگر پیمان عشق بسته ایم
انسى
فراموش کن
كل الأحبة اتنين اتنين
تمام عاشقان در گروه های دو نفره در حال معاشقه هستند
متجمعين في الهوا دايبين
و با یکدیگر در هوای عشق غرق شده اند
على ايه تكشر و ليه تفكر
برای چه نگران و آشفته هستی و به چه فکر می کنی
ده العمر كله يومين
این دنیا تنها دو روز است
انسى
فراموش کن
انسى اللي راح على طول على طول
آن کسی که تو را برای همیشه ترک کرده است فراموش کن
ما تسيبش زعلك مرة يطول
اجازه نده که غم و غصه برای مدت طولانی در وجودت باقی بماند
افرح شوية و اضحك شوية
کمی خوشحالی کن و لبانت را برای لحظه ای به لبخند بگشا
كدا خلي روحك عالية و هاي
و اینگونه با صبر و تحمل در برابر مشکلات روحت را سربلند نگه دار
و يا قلبي غني كمان و كمان
و ای قلب من همچنان ترانه و آواز بخوان
وصل غنايا لكل مكان
و صدای ترانه های من را به گوش همه برسان
و انا لو عليا دلوقتي جاية
و من اگر که بتوانم هم اکنون در سراسر جهان به راه می افتم
علشان اقول يا زعل باي باي
تا به تمام غم و غصه هایی که در جهان وجود دارد بگویم خداحافظ ای غم و غصه
الحب غير معنى الكون
عشق توانست که به این جهان بیکران مفهوم و معنای تازه ای ببخشد
خلاله شكل و طعم و لون
باعث شد که این جهان شکل و رنگ و لذت باشکوهی بیابد
سكر زيادة لأ مش بعاده
این همه شیرینی و لذت خارج از تصور من است
ده انا حاسة اني هطير
من خود را همچون پرنده ای احساس می کنم که خواهان بال گشودن و پرواز کردن می باشد
احنا اللي بالحب صالحنا
ما عشق را همچون ندای صلح و دوستی در جهان قرار دادیم
ايامنا و ارتاحت روحنا
و عشق باعث شد که روزها و همچنین وجود ما به آرامش دست پیدا کند
فوت و عدي علشان تعدي
اگر در کوره راه زندگی به مشکلی برخورد کردی بدون ترس از آن مشکل عبور کن تا بتوانی به مسیرت را در راه زندگی ادامه دهی
و ارتاح من التفكير
و اجازه نده که افکار ناخوشایند باعث دل نگرانی و آشفتگی تو بشوند
انسى
فراموش کن

العرب

"الأيرنة" والعرب !
إذا كان رباعيات الشاعر الإيراني عمر الخيام أطربت بعض العرب لسنوات طويلة، فإن كتابا جديدا يدعو العرب لليقظة من "غفلتهم" عما يُقال ويُنشر عنهم في المؤلفات الفارسية؛ بأنهم بدو حفاة، مخادعون، جلودهم سوداء، و "يأكلون السحالي".
"صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث" كتاب من إصدارات دار قدمس للنشر والتوزيع في دمشق، وهو كتاب من تأليف الأمريكية جويا بلندل سعد, وترجمه عن الإنجليزية صخر الحاج حسين. ويعتبر الكتاب المؤلف من 200 صفحة من القطع الكبير ,الأول من نوعه الذي يبحث في صورة العرب في أدب جيرانهم الفرس.
ومؤلفة الكتاب الأمريكية المتخصصة في الدراسات الإيرانية، قسمت كتابها إلى خمسة أجزاء: المقدمة: خصصتها للحديث عن الكتاب ومحتوياته والشخصيات التي تشكل أرضية بحثها، وكذلك موضوع ( الأيْرَنَة )، أو: الشعور الذاتي الإيراني الحديث بدءاً من القرن التاسع عشر انطلاقًا من العداء للآخر، وعلى نحو خاص، للعرب. والفصل الأول جاء بعنوان "كتابات الرجال" ، وتناولت به آراء الرجال, بحيث تعاملت الكاتبة مع صورة العرب في مؤلفات خمسة أدباء إيرانيين: محمد علي جمال زاده، صادق هدايت، صادق جوبك، مهدي أخوان ثالث، ونادر نادربور.
أما الفصل الثاني فقد خصصته المؤلفة لتناول نتاج مجموعة من الكاتبات الإيرانيات البارزات مثل الشاعرة فروغ فرخ زاد، وطاهره صفار زاده ، والروائية سيمين دانشوار.

يأكلون السحالي وجلودهم سوداء
وفي سياق الحديث عن الكتب الفارسية أيضا، جميع المؤلفات المذكورة أعلاه تظهر معاداة العرب على نحو جلي حيث يظهر العربي بصفات (مخادع، جشع، غشاش) .هذا الكتاب صدر مؤخرا بترجمة إيرانية حيث وجه الناشر الإيراني ناصر بوربيرار في مقدمة النسخة الإيرانية، انتقاداً لاذعاً للمثقفين الإيرانيين في عدائهم للعرب بالقول " هذا الكتاب يوضح لنا مدى ارتباك مثقفينا في تبيين هويتنا القومية ويبحث عن فجاجة معاداة العرب المنتشرة والتي أصابت تقريبا كل الأدب الإيراني المعاصر بالاعتلال ونخرته حتى مستوياته العالية "، كما تذكر صحيفة "عكاظ" السعودية في عرض لها للكتاب.
ويؤكد الناشر، وهو فارسي الأصل من مدينة طهران أن العداء للعرب بين أصحاب الرأي في إيران، ظاهرة حديثة العهد، لم تتعد القرن الأخير. ويضيف "عندما نعود إلى باعث هذا العداء اللامعقول ضد السكان الأصليين من عربنا (عرب الأهواز ) وكذلك ضد الشعوب العربية المجاورة التي تشاركنا في الدين، وهو عهد الشاه رضا البهلوي، يتضح لنا أن جميع أهل القلم تقريبا يتفقون ويتناغمون، على الأقل في موضوع معاداة العرب، مع رغبات الشاه رضا البهلوي".
وتناولت صحيفة "الرأي" الأردنية الكتاب في عرض خاص ، وتحدثت عن أدباء فرس آخرين تم الحديث عنهم في الكتاب مثل ( ميرزا آغا خان كرماني) الذي قال إن العرب '' حفنة من آكلي السحالي .. الحفاة العراة والبدو الذين يقطنون الصحراء ''، وكذلك (شاه رخ مسكوب) الذي قال إن إيران أصبحت مسلمة لكنها لم تتعرب وهو كتب : '' كانت إيران شجرة جديدة غُرست في مناخ الإسلام لكنها نبتت في تربة ذاكرتها القومية الخاصة بها ''.
وقد صور هذا الشاعر القومي الفارسي العرب بأنهم أقل مدنية من الفرس .. وفي سفرنامة (كتاب الأسفار) لناصر خسرو (القرن الحادي عشر) تظهر صورة العربي البائس غير المتمدن.. ومثل هذين المتعصبيْن قومياً هناك صادق هدايت (1903 - 1951) الذي وصف العرب في معظم أعماله الأدبية بأنهم متوحشون وقساة ومتعطشون للدماء وأنهم موبوؤن وقذرون وبشعون وأنهم أصحاب جلود سوداء.

منع كتاب في الأردن
منع كتاب "بالعربي الفصيح.. محاولات لفهم ما لم يفهم" الذي صدر مؤخراً عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر. وهذا هو الكتاب الرابع الذي تمنع الرقابة الأردنية تداوله في الأردن للكاتب الأردني الأصل شاكر النابلسي.
وأعلن الكاتب الأدرني شاكر النابلسي - كما نقلت عنه صحيفة "آفاق" - أنه يعتزم رفع مذكرة إلى ملك الأردن عبد الله الثاني احتجاجا على منع الرقابه لبعض كتبه من دخول البلاد. وصرح ناطق باسم المؤسسة العربية للدراسات والنشر، أن السبب في منع كتاب النابلسي الأخير، يعود إلى وجود فصل في هذا الكتاب تحت عنوان " النهضة والسقوط في الحركات الإسلامية الأردنية"، والتي سبق ونشرته مجلة "الديمقراطية" التي تصدر عن مؤسسة "الأهرام".

************************

العربية نت الإثنين 06 شوال 1429هـ - 06 أكتوبر 2008م  

دبي- حيان نيوف
تنشر "العربية.نت" في تقرير الكتاب هذا الأسبوع عرضا خاصا لكتاب "صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث"الذي نشرت خبرا منذ شهرين عن إصدار ترجمته العربية.
وصدر الكتاب عن دار قدمس للنشر والتوزيع في دمشق، وهو من تأليف الأمريكية جويا بلندل سعد، المتزوجة من عربي, وترجمه عن الإنكليزية صخر الحاج حسين. وأحدث الخبر، حينها، اهتماما واسعا في صحف ومواقع عربية، إضافة إلى مقالات ناقدة، أشارت إلى أن الأدب الفارسي المعني في الكتاب "هو أدب ما قبل الثورة عام 1979"، وذلك لأن الكتاب يعرض لنظرة الأدباء الفرس إلى العرب، مصوّراً إياهم "كآكلي سحالي وأصحاب جلود سوداء"، وهذه أمور لم تنشر بعد الثورة.
عودة للأعلى
كتابات الرجال الفرس عن العرب
وجاء كتاب "صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث" في 200 صفحة من القطع الكبير، قُسّم على عدة فصول تتحدث عن كتابات الرجال وكتابات النساء، وأصحاب الكتابات المعتدلة.
ويبدو أن الأدباء الفرس، الذين انتقدوا العرب وسخروا منهم، انطلقوا مما جرى في القرن السابع للميلاد عندما اخضع العرب المسلمون ايران، وجعلوها جزءا من الخلافة الاسلامية، وبنظرهم فإن الاسلام قضى على الحضارة الفارسية، واحتل أرضها بالسيف والدم وقام بسبي النساء، كما يتضح في أعمالهم الأدبية والشعرية.
وإن كانت معظم الكتابات الفارسية التي تطرقت إليها المؤلفة تعود إلى ما قبل الثورة، إلا أنها أيضا تطرقت لكتابات أدباء عاصروا الحقبتين ما قبل وما بعد الثورة، مثل الشاعر مهدي إخوان ثالث، المتوفي عام 1990، ونادر نادربور المتوفي عام 2000. ويرى مهدي أن حقبة ما قبل الاسلام بوصفها عصر إيران الذهبي، وأن العرب أفسدوا كل جانب من جوانب الحياة الايرانية. ويقول: "رغم الفساد الاوربي في ايامنا هذه فإن قذارة العرب وعارهم اكثر بشاعة.. هذا الشيطان العربي القديم قد غزا ولا يزال.. قتل ودمر ولا يزال".
آكلو الجراد
وفي فصل "كتابات الرجال"، نجد محمد علي جمال زاده المولود عام 1892، يقول "العربي في الصحراء يأكل الجراد مثلما يشرب كلب أصفهان المياه المثلجة".
أما صادق هدايت، أشهر كتاب إيران في القرن العشرين (1903- 1951)، في قصة "حاجي آغا"، يظهر حاجي بميول وضيعة شأن "بعد أن يستمع إلى الأخبار يولف جهاز الراديو إلى الموسيقى العربية، ويصغي بمتعة إلى النهيق الذي يشبه أصوات فحل الجمل وهي تخرج من جهاز الراديو ليسقط في حال من النشوة".
ويقول في قصة "أصفهان نصف العالم": "إن العرب، على وجه الخصوص، الذي كانوا يركضون حفاة خلف السحالي، ليس بإمكان المرء أن يجد في رؤوسهم أي فكر فني..".
وفي مقدمة "أغنيات الخيام" يقدّم عمر الخيام باعتباره شريكا له في التحامل على العرب "من ضحكاته الغاضبة وتلميحاته إلى ماضي إيران، فمن الجلي أن يكره أولئك العرب قطاع الطرق ويحتقر أفكراهم السوقية من أعماق قلبه".
والعرب بنظر هاديت "موبوؤن، قذرون، بشعون، أغبياء، وجلودهم سوداء".
وكما تقول المؤلفة، فإن هدايت يكره الاسلام بقدر أكبر لأنه عربي، منطلقا من ان "الحقيقة المأساوية المركزية للتاريخ الايراني هي أن غزو العرب المسلمين لإيران هو الذي دمر الهوية الإيرانية".
ويعتقد هدايت إن إصلاح الشعب الإيراني يكمن في العودة إلى الأصول الشرقية والزرادشتية، وهذا ما يعبّر عنه في مسرحية "بروين ابنة ساسان": "لم يؤذنا أحد من قبل كما فعل العرب. لقد دمروا كا شيء نملكه. فقد سلبوا واحرقوا وقتلوا.. وجيشهم متعطش للدماء.. وسبوا النساء وقطعوا الرؤوس". ويضيف "لكي يدمروا الدين الزرادشتي لم تردهم أي همجية أو أي عسف"، وأن "الإيرانيين المتحضرين قد أخضعهم العرب آكلو السحالي".
أما نادر نادربور، المولود عام 1929، وفي قصيدة "هنا وهناك"، فيعتبر أن المسلمين الايرانيين هم الان "جهلة وبدويين غير متسامحين"، ويقول انه "وربما هو ذات الجهل العربي وعدم التسامح الذي ازاح حتى القمر".
كتابات الفارسيات عن العرب
وفي قسم "كتابات النساء"، تعرض المؤلفة كتابات 3 نساء أبرزهن أدب الشاعرة طاهرة صفارزاده، مشيرة إلى اختلاف وجهات نظر الكاتبات إلى حد كبير عن وجهات نظر الرجل كما أنها تختلف فيما بينها.
فقصيدة "حنين، شوق" اهدتها طاهرة صفارزاده الى جنود مصريين قتلوا في معركة مع اسرائليين، وتقول فيها: يموت اخوتنا في سيناء.. لا ضريح لهم.. وتصدعت بساتين وادي النيل.
وتقول مؤلفة الكتاب إن "الشاعرة تعنى بهم ليس بوصفهم عربا، بل بوصفهم شعبا آخر مضطهدا شان شعب ايرلندا او ايران".
كما أن الأديبة "دانش فشار"، وكما تقول المؤلفة الأمريكية، تقبل التنوع الاثني، وبرأيها هناك عرب وآخرون ولكن ليس هناك "عربي آخر".
وتضيف المؤلفة إن دانش فشار "معنية بالعدالة الاجتماعية أيضا.. وموقفها من كاتبات أخريات أكثر إنسانية وتختلف عن مواقف ووجهات نظر الرجال شأن هدايت و نادربور".
ثم تتحدث المؤلفة عن الشاعرة فرخ زاد، فتعتبر أن مشاعرها المعادية للإسلام ليست معادية للعرب، وخلافا للرجال ليست بحاجة إلى أن تؤسس هوية تاريخية بوصفها إيرانية..".
وسطيون
ثم تعرض المؤلفة لكتابات أدباء صنفتهم في "الوسطية" مثل جلال آل أحمد الذي تعاطف مع الإسلام، ولكنه سخر من العرب، كما تشير المؤلفة.
ويصف آل أحمد النساء العربيات المحليات بأنهن "يحملن أطفالهن على أوراكهن وبهذا يبدو الطفل وكأنه يعتلي ناقة بقدم في معدة الأم والأخرى على ظهرها"، و"المرأة العربية متسولة على الطريق".
يُشار إلى أن مقدّمة الكتاب تحدثت عن التناسق الأدبي والسياسي في المواقف المعادية للعرب خلال فترة الشاه، حيث غيّر رضا شاه الاسماء الجغرافية للاقاليم غير الفارسية خصوصا العربية والتركية: بلوشستان باتت مكران، ساوجيلاق باتت مهاباد، أورمية باتت رضائية، المحمرة باتت خرمشهر. وهذه الأسماء بقيت كما هي حتى بعد الثورة. كما يقول الكتاب إن المجموعات الاثنية الكبرى غير الفارسية هي الاذريون والاتراك والتركمان والاكراد واللور والبلوش والعرب.
"لاتِحْ " العماني
من جهة أخرى، صدر كتاب جديد عن دار الفكر بدمشق، حمل اسم "لاتِحْ " للكاتب والصحفي العماني عبد الحميد الطائي رئيس تحرير جريدة "عمان تربيون".
الكتاب فكري يناقش أهم القضايا الفكرية والسياسية التي تمر بها المنطقة العربية بدءاً من القضية الفلسطينية والاحتلال الأمريكي للعراق، مروراً بما يتعرض له الصومال والسودان وغيرهما من الدول العربية والإسلامية من استغلال وانتهاك شديد لحقوق الإنسان، وصولاً إلى مسألة الانتماء والهوية.
كتاب فلسطيني
كذلك أصدر "مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات" ببيروت، كتاباً جديداً يتناول معاناة المرأة الفلسطينية تحت الاحتلال الإسرائيلي، ضمن سلسلة "أولست إنساناً" التي يقول المركز إنه يسعى من خلالها إلى "تقديم صورة متكاملة عن المعاناة التي يتسبب بها الاحتلال الإسرائيلي للشعب الفلسطيني، بأسلوب يخاطب العقل والقلب وفي إطارٍ علمي ومنهجي موثق".
وساهم في إعداد الكتاب الذي حرّره الدكتور محسن صالح، كل من حسن ابحيص، والدكتور سامي الصلاحات، ومريم عيتاني، وهو يقع في 119 صفحة من القطع المتوسط.
ويقدم الكتاب في بدايته "نبذة عن المرأة في المجتمع الفلسطيني، ويتناول أبرز حقوق المرأة الفلسطينية في ضوء القانون الدولي والاتفاقات الدولية، ليستعرض من ثم الانتهاكات التي يمارسها الاحتلال الإسرائيلي في هذا المجال عبر اعتداءاته المتكررة، مما يمسّ المرأة الفلسطينية مباشرة كالاستهداف بالقتل والأسر والتعذيب، وهدم المنازل وتجريف الأراضي والمزروعات.."، حسبما جاء في خبر نشرته وكالة "قدس برس".

**************************

العرب يقولون عن مصر : الشقيقة الكبرى العاهرة
 كلمات هذه الاغنية العربية أو كلها قد تجرح مشاعركم كمصريين ، ولكن هذه هى نظرة العرب للمصريين المسلمين ، فليذهب المصرى إلى اى دولة إسلامية ويرى كيف يعاملون المصريين هناك ، إن الدول التى يطلق علها إسلامية أو عربية ينظرون إلى المصرى المسلم على أنه حثالة البشر ، حرامية ، نصابين ، نشالين ، بلطجية  ، شحاتين ، زبالى العرب ، وندعك أيها القارئ تقرأ كلمات الأغنية !

هذه الأغنية تتداولت فى دول الخليج ويتبادلها الطلبة العرب الذين يدرسون في جامعة 6 أكتوبر - الطلبة العرب حولوا المدينة الي مستعمرة خاصة بهم يفعلون فيها كل شئ فكل شئ موجود ومتاح ومباح من الصلاة في مسجد الحصري الي تبادل النساء في شقق الدعارة
لم يكن الطلاب العرب فقط هم الذين لهم هذا الشعور ولكن من العرب جميعا تجاه مصر ، هكذا أصبحت سمعة مصر فى نظرة العرب ، كثيرون يقولون عن مصر أنه الشقيقة الكبرى ولكن هذه الشقيقة فى نظرهم ليست سوى عاهرة تبيع شرف بناتها للسعودين الزائرين وللعرب الذين يدرسون فيها ، شقيقة حرامية ، نصابة ، شحاتة ، هى زبالة .. ألخ

وإذا كانت هذه الكلمات تقال على مصر الشقيقة الكبرى فما هو حال باقى الأشقة؟ .. تقول الأغنية التي تؤدي بشكل جماعي:

ازيك يا باشا....مفيش حاجة حلوة كده - يلعن أبوكو يا شحاتين يا ولاد الكلب - شحاتين شحاتين حرامية نصابين - نشالين معروفين بلطجية معرصين - مهما طلعتوا فلاحين ولو صعايدة معفنين - يأبو سرة علي مين..لا تقولي غلبانين - استعدوا يا بهايم ...استعدوا للشتايم - يا زبالة العرب...يا بوسرة وعقل عوض - الموضوع لو كان بايدي لادعسكم من الكون - لادعسكم واحد واحد ولو كنتوا 200 مليون - وأدعس علي المصري وأدعس علي النيل - وأدعس علي ابو الهول وأدعس ع الرقصات - وأشخ في النيل وأخليكم تشربوه - واللي يقولي أي كلمة ألعن له أبوه - الحمير فرحانين باللي اسمه شارع الهرم - شارع الوساخة ما فيه حد محترم - طول ما انت في مصر يعني الغرزة غرزتك - نسرقك ننهبك تحت أمر حضرتك - المصري زي الكلب بينضرب علي القفا - محشوم يا كلب ع الاقل فيك وفا - الكلب يا كلاب صار أحسن منكم - حرامية ونشالين وبنفسي أهينكم - الحل الوحيد للتخلص من ها المصري - تمنع عنه الفول والطعمية والكشري - يابيه يا بيه بتشتم المصري ليه اخرس يا ابن الكلب - اعطيك بالجزمة القديمة يا اللي تستاهل ضرب الشبشب - يابيه اديني شوية فلوس - اخرسوا يا غجر يا شوية تيوس - أبو سرة ما يساوي عندي ريال - لو تعطيه بالشلوت أو تعطيه جوز جنيهات - غصب عنه يقول لك يا بيه - هاروح الخليج واشتغل سباك وأجيب فلوس كتير - اتفو عليك يا أبو سرة يا بلطجي - انت مقامك في النهاية عربجي - يا وسخين يا أوسخ ما في الكون - راح تبقوا شحاتين سلمولي علي فرعون - العين ما تعلي علي الحاجب احنا أسود وانتو ارانب - البيت بيتك حاسب ايدي في جيبك - حاسب ع الكحل اللي في عينك - هنسرقك هنسرقك

دارمي كلش حلو لعيونكم

هاك استكانة جاي أشرب عوافــي
أو دزيته لك مخصوص يامايه صافي


رش الدرب تيــزاب حافي أعتـني لـك
جا شـلي بالرجليـن الما تجي لــــك


لو ترش مو تيــزاب لو تزرع ألغــام
اللحم خلـه إيروح أوصلـــك إعظـام

كل ما يجي الليل أذكر وفــــاكم
واذكر محاشي الطيب وابجي أبرهاكم


ويا النجم سهران وايدي أعلى خــدي
الليل أوظلام الليل شو كلها ضـــدي



وحدي ابنص الليل بس حيرتي أوياي
أبجي أعلى وقت الراح واتنطر الجاي



إشما تقول الناس عندي أنته لول
سو كلشي بالدلال يالحلو مخـول


يالتون تالي الليل سمعني حسك
لولا القلت والقال لعبر وونسك


شحجي وتريد الناس من عندي أحجـي
دمعتي إبطرف العين بس أحجي أبجـي

للخوه ماقضيت شي ماقضيته
حتى الصخر ياناس وتوسديته

انت العطش والماي وانت المشوفـه
ورسمش وحق عيناش بالكاس اشوفه
أرد انشدك وارجوك صارحني ياهواي
تذكرني لوغصيت من تشرب المــاي

نارك يخايب ماي مومثل نـــاري
اومن يطري بيا الشوق يحترق جاري

هم حلو .. وهم إزغيــر .. هم أزرك عيون
بس بيه طبع مو زين من يوعد إيخــــون

بالك تقول الاه ياخويا بـــالك
كل التقوله ايصير روحي ابدالك

مبخوت أضل للشيب يافلان أذكـرك
أوينكرني نور العين من كون أنكرك

سبحانه من سـواك نص وجهك إعيــون
إزغيــر سبيــت الناس من تكبر شلون

بيدي أوقرضها الفار فجت عباتي
كل هذا ماطخيت وامشي ابرهاتي

أتمنى كون أيصير لحدي أويا لحدك
أو من يطلع الدفان أقعد وقعـــدك

بيدك ضيعت ديك الليـــالي
وبلحظه ما أجى أبعينك دلالي

شقيت ثوبي أعليك وصلته للنــص
جاوين قلبك أوياي صاير مثل جص

لاتهتم على الراح وي همك الراح
والعالي مو بالطول بالصبر ينلاح

اشمالك يبعد الروح لونك تغــير
عندي خوات أهواي طب أوتخير

يسألني البطران حالك إشلونــه
الغاضب الله إعليه هم ينشدوونـه

جاشلي بالخوان والماينفعـــــون
عود أمن اموت أيجون ويا اليشيعون

عبالي طيب زاد واعطيتك اعيون
تالي توج النار ويا اليكرهـــون

هاك أبره , هاك الخيط خويـه أرد أكلفـك
أمسرد الدلال شــله إعلى عـرفــــك


هـاك أبرتك. .و الخيـط خويــه إمش عنــي
لو بـيـــه أشل إجروح .. جان أشل ذنــي

علمني عالنسيان ارد انسى ضيمـــــك
وي غيري قمره اتصير بس حصتي ضيمك

سبحان امن خلاك تقسي ابغرامك
جانك اتداوي اجروح رقت كلامك

اوقف يبعد الروح اوياك الحســـاب
سَافر أو جرحي اينوح ليهسى ماطاب

هامسى أوها مصباح باجر يشيلـون
اورجليا شالت طيب من دمع العيون

الدنيا بس وياي شـدت عـــداوه
ولا واحد إمن الناس لجروحي داوه

ارد انشد الصباغ هم يصبغ اقــلوب
اصبغ دليلي اعليك واحزن فرد نوب

حـط باللبن تيــزاب مجبـور أشربـه
بس لا أشوفك يوم تمشي وي غربـــه

سباحه لك بالروح خضرى أوطريه
تسقيها من تشتاق وتمر علــــيه

ياماخذين الولف اوليفي وريد أويـاه
مانام لليل الشتى أومقدر على فرقاه

الدنيا ماتسواش لاتصفن إلهـا
عالطيب والمزيون يكثر حملها
يسألني البطران ليش وجهك اصفر

مايدري على المحبوب قلبي تفطر
يسألني البطران ليش راسك اقرع

مايدري على الحلوين شعري تشلع
يسألني البطران تشرب عرق ليش

هم سقم هم فراق هم لوعة الجيش
يسألني البطران اعربلي كان
حسباله مثل العام عقلي بمكانة

ابوذيات القلب المكسور

الدهر مايوم حن گلبة ولانه
عگب شخصك الف شامت ولانه
لاانته عرفت الحب ولا انه
ضلمنه الشوگ والعشرة سوية


صرت مثل السمج مذموم حالي
وحكيم الماعرف علتي وحالي
شكتبلك وانه التعبان حالي
وسهامك بالكلب عدن الميه


حبيبي لابس المحبس وساعة
وقميصة ياخلك ما بي وساعة
ساعة ينام المدلل وساعة
يفز مرعوب ريته بين اديه


وحق الي تعبده الناس وحده
حبك سلب مني الروح وحده
هذني اثنين ونته اختار وحده
ترحل لو تضل محبوب اليه


أحبك عالعهد باقي بعدني
وغصب تدري الوكت عنك بعدني
أذا كلبي بجمر شوكك بعدني
تعال وطفي نارك سرت بيه

---

دارمیات جمیلات

الرجل
خويه أم حجل مرخوص أتناشد وياج
كصدج طلاع الروح لو هذا ممشاج
الفتاة1
أسكت ولا مرخوص تتناشد وياي
ما يتبدل للموت هذا آنه ممشاي
الفتاة2
أرد امشي هيج وهيج حركه عله روحك
وأسحك عله الدلال والجم جروحك
*******
متعجب بدنياك دمعك سكه لوح
وآنه من أهده اليوم للمشهد أيروح
-------
دمعي من أهده اليوم يوصل عكركوف
شيلو يهل بغداد ماينفع الروف
*******
هاجن يناهي عليك وجروحي كلهن
شلحم ششل اشلون جا كلي منهن
-------
أثنعش ساعه الليل ياناهي واثنين
مانامتعله هواي دم تهمل العين
-------
عدك عكل لليل وتعده ساعات
خي عونك بدنياك بفراشك تبات
-------
ينام ويعرف النوم كلبك شمكواه
كل دكه كلبي ايريد من عندي هواه
*******
مالج فخر ياعين هليتي بس ماي
حسبالي دم تبجين يومن مشه هواي
-------
يجذب الكال العين لوبجت حكهه
لو عمت من فركاك بين صدكهه
-------
مالج فخر ياعين بس دم تهلين
عالفاركاج وراح حسبالي تعمين
*******
بالضعن وين يريد الحادي مهتم
رد وخذ من سباح كلبي وتحزم
-------
بالضعن وين تريد ريض يحادي
هلبت تكول احباب ظلت تنادي
*******
شمالك تشح بهواك وتعذب الروح
شوف الكلب تلكاه مرتع للجروح
-------
ريتك تمر بجروح كلبي وتمسه
جاكلت خويه شلون شايلهه لسه
*******
دك الدهر دكات وانخه التريده
منك وكولن آخ هذي بعيده
-------
دك يالدهر بجموع روحي أتحمل دك
لا تظن آه تصيح لما تغدي اشرك
*******
شامت وكف بالباب حاير شكله
ارتجي عل مكسور لو دمعي أهله
-------
ارتجي علل مكسور وحجي بجلاده
وأضحك ضحك بطران وحرك افاده
*******
هاك ابره هاك الخيط خويه ارد اكلفك
الجرح بالدلال شله عله عرفك
-------
شنهي ابره شنهي الخيط شنهي الريافه
الكلب لوله يشوف ولفه تعافه
-------
هاج ابرتج هاج الخيط خويه أمشي عني
لوبيه اشل اجروح جنت اشل ذني
*******
ياهديه حشي الروح جملي شجالج
الزرع واهله يروح فدوه الخيالج
-------
ياحضيري بطل النوح شالت أهديه
نوحك بعد شي يفيد واهجع اشويه
*******
ظلمه ومطر ورعيد وي عوية الذيب
كل هذا واتعناك من اذكر الطيب
-------
روحي اشتهت ملكاك يا ناكر الطيب
ما غزر وياك طبعك طبع ذيب
-------
الذيب يذكر طيب هم من تربيه
ينكلب عكرب ليش أبنادم شبيه....؟؟؟
*******
داده أخذي رجلي وياج لسوك اجلبيه
جيبيلي ابره وخيط والباجي أخذيه
-------
ما وصل ابره وخيط بعته بزبانه
متحسف الشراي يركض ورانه
*******
وتعمن والعباس بسجن يالعيون
تبجن وهمه اهناه لو شالو اشلون
-------
مالج فخر ياعين هليتي بس ماي
حسبالي دم تبجين من فاركيتي هواي
-------
مالج فخر يالعين هليتي بس دم
أرتحل عنه الجان بس بيه مهتم
*******
زين الوكت خلاك تتجه وتكوم
آنه خرس وماشوف بس الهم هموم
-------
أنهض ورد اردود واتجه وانهض
مابيه عظم اصحيح ركني الوكت رض
*******
الغربيل كضه بيد وغربله يذياب
غربل وشوف شلون مخشوشه الاصحاب
-------
غربلت وشفت شلون يتوشل اتراب
والمنبعه حر طيبه وذهب تيزاب
*******
تتمنه لك كلبين غمك لهل راي
نص كلب عندي عليل وانطيته لهواي
-------
نص كلب معلول وانطيته لهواك
عمري الحبيبي أنذور ولومتت لبلاك
*******
ريت الكلب ياهواي ينطر وراويك
جاكلت عفيه عليك دم ولحم بيك
-------
كون الكلب بي باب ينطر تشوفه
لو شفت غيرك بيه حك من تعوفه
-------
كون الكلب بيه باب وتشوفه العيون
جان اعذرتني الناس حته اليلومون
*******
اصنت الروحي وشوف دكته تكطيع
ساعه
بنفسهه اسوك ساعه الهوه يضيع
-------
زين انت عندك روح وتتصنتله
لا نفس لا تكطيع روحي أسمعله
*******
فشله عله كلمن لاج من كسر العظام
آحاه اكول آحاه من جور الايام
-------
توك تصيح آحاه من جور الايام
كبلك صحت ويلاه عمري اثنعش عام
*******
ارد اسأل الحكام واهل العداله
لو مصخ ملح الزاد شتحط بداله
-------
لو مصخ ملح الزاد حط دمع العيون
اشحدهم بعد يفلان ماصخ يكولون
*******
فاله ام خمس شاخات خشنه وجديده
حطهه ابدليلي وكال اطني الحديده
-------
زين انت من داعاك بس بالحديده
وك عل صدر حط رجليه واطلعهه بيده
-------
متعجب بدنياه شجته فاله
مد ايده للدلال من عرجه شاله
*******
بسمك صحت وأوميت وعليك انادي
وصحت بعزيز الروح ريض يحادي
-------
مابيه اصيحن صوت اغمت بديه
تلجلجت بسم هواي من مر عليه
-------
لا صحت لا اوميت من مر ضعنهم
فاضحني بين الناس ما جني خلهم
*******
زمزم ضعنه وشال وانوه الوطنه
يسوه جبل لبنان صفصاف اهلنه
-------
يسوه جبل لبنان صفصاف اهلنه
كلبي انزرف وانعاب صابته الونه
*******
استاحش ابفركاك واصبح بلا راي
واتلبد اويه الراك من شوفة اعداي
-------
تتلبد اويه الراك كل خوفك اعداك
عن وجهه تلبد وين الساكن اوياك
*******
ارد انشد الطيبين منهم ابن غلآم
حظ النذل هاليوم ابعلو الاهرام
-------
هظمك وصلني يتنشد ابن غلآم
طبع الخسيس الرده والدنيه ايام
*******
البشت سكمناه للظلمه ويحوف
الما يدوس الليل ما كلب ازلوف...؟؟؟
-------
البشت سكمناه للطيبات الذات
موش اتعشي اثنين والثالث يبات
*******
جيت عله جيف وجيف لوصافي لك راي
بالتركي متحزمين شماتك وياي
-------
جيت عله جيف وجيف جيت ابنويه
جبته عله راسي يحوم طير المنيه
*******
لا تشل ببره وخيط شل جرحك بسيم
خافن رجيج الخيط ويكطعه الظيم
-------
ما ينفع لجرحك سيم شده بحديده
لا يرج بيه الظيم صبرك اريده
*******
ياألآهي لك مشجاي ياخالج الليل
هل وكت صار الراس يتبع وره الذيل...؟؟؟
-------
راس وتبع للذيل عندك عجيبه
أصدفت زينه وياه ونستر عيبه
-------
لا تعجب من الراس يتبع وره الذيل
شفت الذهب ينباع بالفحم تبديل
*******
اشلونك اشلون الدار وشلون الاحباب
اهجس جرح بالروح بشرني ما طاب
-------
يدي دمع شوغات جرحي فلا طاب
ويل تنشد عله الروح خانوهه الاحباب
*******
اشجابك شتعناك شتعب اجدامك
تسيوره لو خطار لو تشكيلي همك
-------
تسيوره وهم خطار وهم اشكيلج الهم
ترآنه لو ماجيت كلبي نترس دم
*******
ياتردس اعله الروح حسبتهن بعيد
روحي اشتهت ملكاك خبزة مجاريد
-------
روحي اشتهت ملكاك نيته ترتاح
اتفكدك مبخوت كل مسه ومصباح
*******
كل فركه صعبه اتصير انساهه وتهون
بس فركتك تيزاب صارت بالعيون
-------
الفركه مو للشوف هيه عذاب الروح
تيزابك يهون معطت كلبي اجروح
*******
حط ايده بيدي هواي هزهه ونخاني
ويكلي لا تبطيش مصبر تراني
-------
حيل مشتهي ملكاك يالهزك هواك
صبري شيفيد وياك ورويحتي حذاك
*******
بحبك صرت ملغوم وصرت انتحاري
تفجيري عل ريمونت وبيدك قراري
-------
اتفجر بذكرك دوم وعندك اسراري
كل سنه عليكم خير وتشعشع انواري
*******
هواي اريد هواي هواي اريده
ما كوم انه مناه الا ايدي بيده
-------
هواي يا اهل اهواي عذبتو حالي
لوكف ابنص الناس واصرخ تعالي
*******
عد وانه اعد ونشوف ياهو اكثر اهموم
من عمري سبع اسنين وكليبي ملجوم
-------
عد وانه اعد ونشوف ياهو اكثر اهموم
ما نصف دهري وياي بيعني الهدوم
-------
ياهم تريد اشجيه يالتشجي الهموم
صعبه اليالي وياي والحمزه ملجوم
*******
حسبالي تذبح نوك وعندك جساره...؟؟؟
ديج وتحرم بيه عمرك خساره
-------
اذبح زلم ماخاف واجسر عله اسباع
لا جن شدهني الشوك وعيونج اوساع
*******
هم شفت هم سمعيت ابهذي تدبير
الفكر جلبه يعض لو صعدله بعير
-------
زين انته انعضيت وانته عله ابعير
سابع سمه انعضيت وأجلابيه أطير...؟؟؟
*******
همك وهم الناس وهم هم الهموم
لو وحده منهن بيك ما تكدر تكوم
-------
نتحاسب انه وياك ياهو اكثر هموم
عندي بكثر دنياك والباقي مظموم
*******
لا تنشد عل الحال يوم ارده من يوم
خشبه ونبت بسمار بمتوني للدوم
-------
لا تنشد عل الحال خليهه وسكت
اشتظن بالتبليط الشجره تنبت
-------
لا تنشد عل الحال حاله اشوه من حاله
سمجه وشحيح الماي وبظهري فاله
*******
الدهر بس وياي من يمشي يكزل
بالنذل يصعد فوك وبالشهم ينزل
-------
الدهر بس وياي راجب احصانه
ويكلي وين تريد جدامك انه
-------
الدهر بس وياي جزاهه الحدود
الدين افكه بدين وداين اردود
*******
الحمزه هذا اعليج وانت امسيه
عينج تصد للغير لو بس آليه
-------
الحمزه هذا اهناه وانه بمسيه
مثل اليطب للسوك روحه طريه ...؟؟
*******
من فوك سبع اسطوح دمعي ادهديه
ودورن يالحديثات تلكن سمج بيه
-------
متعجب انت تكول دمعك سمج بيه
دمعي فاض اشطوط حوت الغرك بيه

دارمیات

دارميات :مابي طعم والله صبحك اليه***كون الصباح الخير تلزگ عليه

ما چذب الي گال عندي ابدالك*** صح انه احب اثنين انته وخيالك

غيرك تظن محبوب سكنته روحي***لو دورت بالروح تلگه انته روحي

تشتاگ الى ساعات بس اني والله***اشتاگ الك كل يوم گد رحمة الله

سلاني سل فرگاك ذوبني شمعه***وضلوعي ثق تنشاف من غير اشعه

صح انته ما معروف بس والله شاعر***وبگد نفوس الصين عندك مشاعر

الشاعر چذب ما مات عايش بالگلوب***مثل الضوه ياناس عاشگته الدروب

تكتب يريت الناس واتمنه تقره***واحلم يمرنه العيد ماعدنه فقره

ثق الجمال البيك لو بيه يندار***حتى الگمر بالليل مايطلع ايغار

تدري شكثر مشتاگ ماصدگتني***گد ما عدد دگات گلبك تحبني

نعسان بس مو نوم وبشوفك اصحه***تگدر تكمل البيت تگدر توضحه

خابرتك انه اهواي ما خابرتني***بس لا صدگ زعلان ما جاوبتني

موخوه لا غلطان لا مو صداقه***استاذ وي تلميذ طبع العلاقه

مو كل طفل بالعيد ينطوه هديه***هيچ انته يعني اتصير بالنسبه اليه

---

---

بوسه

انطيني بوسه

بوسه القلب

تقديم به تو كه دوستداشتنيترين خواهر دنيا هستي

 

القلب

تصویر

حبیت النوم علی صدرک...

حبيت النوم على صدرك ..

حبيت النـوم على صـدرك            من دفاه يهيـج  احساسـي

أدمنت شفـاتك وخصـرك            أنفاسك  تروي   أنفاســي

لك بقلبي محبـه ومعـزه ومـوده              أنت روحي وروحي ماتغلى عليك

حضنك فراشي و صدرك  المخـده              أبي أعيش حياتي كلهـا بين ايديك

طلبتك أبي حضنك طلبي لا  تـرده              ضمني  حيل  لصـدرك الله يخليك

وعطني بوسه شوقي وصل  حـده              بوسه  منك تخلينـي مجنـون فيك

أحتاجك أرجوك بابك لا تسـده              أحبك وحب الكون كله مايكفيك

 

 آمرني كلي فـدوه  لعمـرك            انت اهلي وربعـي وناسـي

آمرني حبيبـي  تحت أمـرك            أنت روحي وتـاج راسـي

وحشتنی یا حبیبی

وحشتـنـي ..

وحشتني ياحبيبي وحشتني  بالحيل          حالتي حاله بس أفكر طول الليل

سارحٍ بخيالك و أشكي من الويل          وقلبي يصرخ يقول والله وحشتني

 

وحشني صوتك ونغماته الرنانـه          وحشني رمشك وعيونك النعسانه

وحشني شوقك ومشاعرك الولهانه         يابعد عمري تكفى تعال وحشتني

 

وحشتني سواليفك و لمسة ايدينك         وحشتني أحضانك وبوسه جبينك

وحشتني شجونك وحشني حنينك         يابعد روحي تعال تعال وحشتني

 

وحشتني كلمة أحبك من لسانك         وحشتني أحضانك وبوسة شفاتك

وحشتني ضحكاتك وبعد أسنانك         يابعد كلي والله بالحيل  وحشتني

شبعنه مرار

شبعنا من مِرار ادهر یَگلوب

و علی بخت ازّمان اصّار مگلوب

کوسیهه رکس و رفش یگلب

 او هست عگروگ یگرط راس حیّه